當我在外地授課期間，一天晚上，手提電話響了，原來一位教友的親人，在醫院病危，需要神父傅油；這教友打電話到堂區，正巧堂區電話轉到錄音留言，故他撥了我的手提電話。當然，我立即幫助他找到堂區其他神父趕到醫院，照顧病人及他的家人……
在這晚上，我特別為這病人及他的家人祈禱，也為我自己祈禱感恩，因為天主賜給我教區司鐸的聖召：為一切人，成為一切。
當晚我也反省：為什麼這教友不打電話到他家附近的修會，卻打電話到堂區呢？固然，堂區是教區內基本的牧靈單位，而事實上也是因為堂區司鐸是基本的牧靈人員，而教區司鐸更是基本的堂區司鐸，包括傳教會的教區司鐸；然而，因為教區司鐸不夠，故堂區司鐸中，也有修會司鐸幫忙。靈機一觸，我突然想起正規警察和輔助警察來；這個類比好有趣，也很有意思。正規警察固然要駐守於警署，也負責巡邏，但不夠應用時，就要輔警出更……同樣，本來基本的牧靈司鐸，就是教區司鐸，但在牧靈工作上人力不足時，也就借助修會司鐸。
天主的恩寵真大。早期教會只有教區司鐸，即所謂secular priests，亦即在俗世中牧靈的司鐸。漸漸，教會出現男女隱修士，以修道方式為天國來臨作見證；他們既不是司鐸，故此，他們每主日都會回到堂區，參加堂區的彌撒及領聖體聖血。後來，修道人組成團體，成為修會，漸漸，為了修道團體中弟兄的靈性和聖事需要，修道團體當中一些弟兄，也被祝聖為司鐸，即修會司鐸（religious priests）。又後來一些修會的組成，不單為修道，也負起某程度上的牧靈服務，故他們的會士也被祝聖為司鐸，不過他們基本上是按修會的獨特神恩而為教會服務。（固然，也有一些教區司鐸組成共同生活的團體，漸漸也演變成修會。）
以上異同，也可見於今日天主教法典中有關聽告解的規定（法典967-969條）。教區司鐸（secular priests）只要有本教區主教授予經常的聽告解權，便可以在教區內任何地方為信徒（包括修會會士）聽告解；他們到了其他地區，只要當地主教沒有加以拒絕，也可以聽告解。至於修會司鐸（religious priests），他們藉長上授予的聽告解權，只容許他們為本會會士及在修會轄下會院內生活的信徒聽告解；修會司鐸必須向住所所在地的教區主教申請，獲得授權後，才可為其他信徒聽告解。
我歡喜天主給我的使命；我愛惜天主給我的聖召：secular priest，即在俗世中牧靈的教區司鐸……可以為一切人，成為一切（格前9:22）；可以為男、女、老、中、青、幼服務；沒有選擇……誰跌倒，我不心焦。（格後11:29）
父親節（主日）下午，我還在堂區與青年人hea，陪伴他們閒聊；這是幫助年青人成長，非常重要的一環……偶然，當我走出走廊時，看見一群青年學生，在高溫卅多度下，打籃球。他們赤裸上身；保安姆姆請他們要穿回上衣，他們就乖乖穿回上衣。……傍晚六時半了，堂區青年們都回家了，我也要走了……當我到達操場時，這群打籃球的學生，又是赤裸了上身。他們一看見我，立即走去取回上衣，要穿上。我對他們說：「好熱呀，高溫卅多度，現在已經沒有教友了，不穿上衣也吧！」他們聽了，回答我說：「真是好熱呀，熱死了」……我問他們是那一年級，他們說「F.5」。我說：「希望你們明年回來讀F.6呀。」他們應說：「看校長呀！」我說：「回來吧！明年我們會在更衣室，裝上冷熱水，讓你們打球後，可以沖身洗澡，才有精神上課」……他們聽了，一起鼓掌，居然一起對我説：「父親節快樂」……我不自覺地也回應他們說：「父親節快樂」……
我好感動。我是神父，正如聖保祿對教友說：我在基督內，藉福音生了你。（格前4:15）
教區司鐸就是如此……教區司鐸理所當然是青年之父。一切都是天主的愛在推動：「是司鐸在世上繼續救贖的工程；……如果我們真正明白地上的司鐸，就不怕為愛而死；……司祭職正是耶穌心裡的愛。」（聖若翰維雅納，堂區主任司鐸主保）
2010年9月2日星期四
2010年9月1日星期三
I began today by attending a very peaceful funeral service for a lady.
She was handicapped since I knew her. She went to Mass on her own. Later she had to use the wheelchair. People liked to help her because she never demanded anything except prayer.
From time to time, she gave me a call, just telling me that she suffered and she entrusted herself to God. She never talked more than two minutes because she knew that I must be busy.She needed encouragment and asked for prayer only. Now, after long suffering, she passed peacefully to the Lord whom she loves.
This morning, more than sixty friends saw her off with prayers. Fr. Dossi presided the service with dignity...God rewards his daughter with heavenly peace... She had lived a rich life on earth with poverty, simplicity and heavenly joy that nobody can take away.
智慧篇 7:1-6 (生死人人相同)
我也是有死的人，同眾人一樣；我也是出於用土受造的原祖，在母胎中形成了肉軀，十月之久，在母血中凝結，由男精與合夢的慾樂而形成。我一出生，便呼吸了公共的空氣，落在具有同一命運的地上，哭出了第一聲，與眾人無異；我在襁褓中，受了母親的撫育和照顧。沒有一位君王，另有不同的誕生，因為，人人進入生命的路，只有一條，去世亦然。
She was handicapped since I knew her. She went to Mass on her own. Later she had to use the wheelchair. People liked to help her because she never demanded anything except prayer.
From time to time, she gave me a call, just telling me that she suffered and she entrusted herself to God. She never talked more than two minutes because she knew that I must be busy.She needed encouragment and asked for prayer only. Now, after long suffering, she passed peacefully to the Lord whom she loves.
This morning, more than sixty friends saw her off with prayers. Fr. Dossi presided the service with dignity...God rewards his daughter with heavenly peace... She had lived a rich life on earth with poverty, simplicity and heavenly joy that nobody can take away.
智慧篇 7:1-6 (生死人人相同)
我也是有死的人，同眾人一樣；我也是出於用土受造的原祖，在母胎中形成了肉軀，十月之久，在母血中凝結，由男精與合夢的慾樂而形成。我一出生，便呼吸了公共的空氣，落在具有同一命運的地上，哭出了第一聲，與眾人無異；我在襁褓中，受了母親的撫育和照顧。沒有一位君王，另有不同的誕生，因為，人人進入生命的路，只有一條，去世亦然。
2010年8月14日星期六
敬禮聖母蒙召升天
敬禮聖母蒙召升天
領：聖母蒙召升天，是基督救恩的完全實現。聖母身心靈與天主的愛合作，獲得了圓滿的生命。這是我們的榜樣。讓我們一起請聖母，我們天上的母親，為我們代禱。
眾唱：中華聖母，為我等祈。中華聖母，為我等祈。
中華聖母，為我等祈。為我等祈。
領：聖母蒙召升天，指出我們世上旅程的目的地。讓我們效法聖母，按照天主的計畫，發揮我們在世上的角色。讓我們請聖母，我們的母親，為我們代禱。
眾唱：和平之後，為我等祈。和平之後，為我等祈。
和平之後，為我等祈。為我等祈。
領：聖母蒙召升天，是天父的恩賜、基督的救贖、聖神的力量；邀請我們效法聖母，開放自己，接受聖神愛的重新創造。讓我們請聖母，我們的母親，為我們代禱。
眾唱：
1. 中華聖母，為我等祈。中華聖母，為我等祈。
中華聖母，為我等祈。為我等祈。
2. 和平之後，為我等祈。和平之後，為我等祈。
和平之後，為我等祈。為我等祈。
3. 天主之母，為我等祈。天主之母，為我等祈。
天主之母，為我等祈。為我等祈。
頌念：聖母經
神父降福
2010年8月11日星期三
恭喜瞻禮：聖母蒙召升天……
主內弟兄姊妹：
恭喜瞻禮：聖母蒙召升天……
我們看見了自己的將來；這是天父的恩賜，基督的救贖，聖神的力量。
「如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活」。（羅8:11）
彼此代禱！
羅國輝神父
奉上參考資料
天主之母在門徒的圍繞中，安息床上。
聖母肉身蒙召升天的過程，見於坐於寶座的聖母，在彩環中，由天使簇擁升天。
聖母安息於床上是十字形的橫臂，而站著的耶穌是十字形的縱臂，構成一個十字架，以示基督藉十字架戰勝死亡，救贖了人類。
在彩環中的基督，接納並擁抱聖母的靈魂。
眾宗徒、主教、婦女……代表著教會，同心合意敬禮天主之母；教會一直以來，都慶祝和敬禮聖母的蒙召升天，且在聖母身上，看到基督的逾越奧蹟將在自己身上圓滿完成。
聖母蒙召升天節 (八月十五日)的歷史
在耶路撒冷與白冷之間的啓迪瑪(Kathisma)，相傳是聖母臨近產期與若瑟赴白冷登記途中曾歇息的地方，在厄弗所大公會議(431年)之前，該地已在八月十五日慶祝「瑪利亞天主之母」節，誦讀有關耶穌誕生的福音(路二：1-7)，說明了聖母敬禮的背景是以救恩史基督奧蹟為主流。
厄弗所大公會議基於肯定耶穌是真天主又是真人，宣認瑪利亞為天主之母的信理。此後聖母敬禮便在各地蓬勃發展起來。約於第五世紀末期，耶路撒冷也在八月十五日慶祝「天主之母」節，不過地點是在革責瑪尼山園附近，相傳為聖母墓地所在之處舉行，且在其上築有聖堂。於是，八月十五日原為天主之母節，在耶路撒冷漸漸變成為「聖母安眠節」。莫理斯皇帝(Maurice)在位期間(582-602)，將此慶節引申到他所轄治的範圍。
聖母安眠節在七世紀傳入羅馬，教宗息澤伍一世(Sergius I, 687-701)加上遊行慶祝，七五零年受法國影響的羅馬禮書稱之為「瑪利亞蒙召升天節」。但經文內容乃一般紀念聖母的通用經文而已。
實際上聖母去世升天的史料並不詳盡，出現在五世紀的一本偽經「童貞瑪利亞升天錄」始有聖母去世，及身體靈魂一齊升天的描述，其後的教父則在講道中屢有提及，尤其是若望‧達瑪森(+749)更將之發揚光大。到第七至第八世紀時，羅馬額我略禮書在彌撒遊行前的經文闡釋了「聖母蒙召升天」的思想：「主啊！今天為我們是可敬的節日，天主聖母在這天接受了暫時的死亡；你的聖子、我們的主由她誕生，所以她不能被死亡的鎖鏈所困擾。」
中世紀時期，有關聖母肉身是否升天有不同的見解，偽熱羅尼莫書信謂聖母身體不朽，但是否已升天則緘口不言，偽奧斯定訓導錄及烏蘇阿殉道錄認為聖母屍體下落不得而知，不願把傳奇予以肯定。許多隱修院及公共祈禱都採用烏蘇阿殉道錄，而偽熱羅尼莫書信則被列入日課經裡。
持相反說法的，是十二世紀託名奧斯定的一篇論著，依據理性相信聖母身靈升天。此意見在十三世紀後被士林學派神學家接納。聖多瑪斯認為出於土而歸於土的咒詛不牽涉瑪利亞，因為她靈魂肉身一起蒙召升天。
這意見歷經若干爭辯之後，至教宗本篤十四世(1740-1758)宣佈瑪利亞升天為可靠意見，一九四六年教宗庇護十二徵詢全球主教的意見，在幾乎一致同意下，遂於一九五零年，頒定「童貞瑪利亞靈魂肉身蒙召升到天國的榮耀」為信理。
歷史上此一爭論的重點不在瑪利亞是否蒙召升天，而在她的肉身是否也升天；這爭論的基礎是靈肉二元說，倘若我們採用另外的(或聖經的)人學觀點，則這些爭論也許不存在。
一九七零年羅馬彌撒書聖母蒙召升天節的頌謝詞說明了聖母蒙召升天的教會性及末世意義：「童貞瑪利亞今日蒙召升天，是你教會要達到圓滿境界的開端和形象，也是你子民在人生旅途中，確切希望和安慰的憑證。」故此，聖母蒙召升天給我們揭示了基督逾越奧蹟在人身上的最完美效果，鼓勵我們去分享聖母所達到的光榮，一如在集禱經所謂：「你賜給了你聖子之母靈魂肉身天國的光榮，願我們也以天國為人生目標，得與她同享榮福。」
(錄自《敬禮聖母彙編》，教區聖母年籌備委員會，1987年，53至55頁)
聖母蒙召升天的意義
聖母蒙召升天信理不僅告訴我們，聖母身靈被提升天，從此以後在聖父與聖子之前，不斷為人類代禱；在天上，她成為普世人類的母親。最主要的，在聖母蒙召升天這件事上，信徒可看到一個得救人性的美麗，不染纖塵，光華奪目。天主創造人，本來就願意人達到這極其美麗的境界。人性雖然因罪而受損傷，但因著耶穌基督的救贖，人性仍有可能恢復它受造時的美麗，肖似完美的天主。聖母蒙召升天的信理是要告訴人，聖母已因基督到達了圓滿的得救境界；救恩不僅進入瑪利亞的精神，亦滲透她的肉身，這救恩改變了她整個存在的形態，使她進入了完全的榮耀之中。聖母是最完美的得救者，這是她一生努力與天主恩寵合作的後果。故此，信徒應效法聖母，與天主的恩寵合作，使人性日漸臻於完美，趨於至善。
(錄自《敬禮聖母彙編》，教區聖母年籌備委員會，1987年，42至43頁)
恭喜瞻禮：聖母蒙召升天……
我們看見了自己的將來；這是天父的恩賜，基督的救贖，聖神的力量。
「如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活」。（羅8:11）
彼此代禱！
羅國輝神父
奉上參考資料
聖母安眠（蒙召升天）聖像畫介紹
天主之母在門徒的圍繞中，安息床上。
聖母肉身蒙召升天的過程，見於坐於寶座的聖母，在彩環中，由天使簇擁升天。
聖母安息於床上是十字形的橫臂，而站著的耶穌是十字形的縱臂，構成一個十字架，以示基督藉十字架戰勝死亡，救贖了人類。
在彩環中的基督，接納並擁抱聖母的靈魂。
眾宗徒、主教、婦女……代表著教會，同心合意敬禮天主之母；教會一直以來，都慶祝和敬禮聖母的蒙召升天，且在聖母身上，看到基督的逾越奧蹟將在自己身上圓滿完成。
聖母蒙召升天節 (八月十五日)的歷史
在耶路撒冷與白冷之間的啓迪瑪(Kathisma)，相傳是聖母臨近產期與若瑟赴白冷登記途中曾歇息的地方，在厄弗所大公會議(431年)之前，該地已在八月十五日慶祝「瑪利亞天主之母」節，誦讀有關耶穌誕生的福音(路二：1-7)，說明了聖母敬禮的背景是以救恩史基督奧蹟為主流。
厄弗所大公會議基於肯定耶穌是真天主又是真人，宣認瑪利亞為天主之母的信理。此後聖母敬禮便在各地蓬勃發展起來。約於第五世紀末期，耶路撒冷也在八月十五日慶祝「天主之母」節，不過地點是在革責瑪尼山園附近，相傳為聖母墓地所在之處舉行，且在其上築有聖堂。於是，八月十五日原為天主之母節，在耶路撒冷漸漸變成為「聖母安眠節」。莫理斯皇帝(Maurice)在位期間(582-602)，將此慶節引申到他所轄治的範圍。
聖母安眠節在七世紀傳入羅馬，教宗息澤伍一世(Sergius I, 687-701)加上遊行慶祝，七五零年受法國影響的羅馬禮書稱之為「瑪利亞蒙召升天節」。但經文內容乃一般紀念聖母的通用經文而已。
實際上聖母去世升天的史料並不詳盡，出現在五世紀的一本偽經「童貞瑪利亞升天錄」始有聖母去世，及身體靈魂一齊升天的描述，其後的教父則在講道中屢有提及，尤其是若望‧達瑪森(+749)更將之發揚光大。到第七至第八世紀時，羅馬額我略禮書在彌撒遊行前的經文闡釋了「聖母蒙召升天」的思想：「主啊！今天為我們是可敬的節日，天主聖母在這天接受了暫時的死亡；你的聖子、我們的主由她誕生，所以她不能被死亡的鎖鏈所困擾。」
中世紀時期，有關聖母肉身是否升天有不同的見解，偽熱羅尼莫書信謂聖母身體不朽，但是否已升天則緘口不言，偽奧斯定訓導錄及烏蘇阿殉道錄認為聖母屍體下落不得而知，不願把傳奇予以肯定。許多隱修院及公共祈禱都採用烏蘇阿殉道錄，而偽熱羅尼莫書信則被列入日課經裡。
持相反說法的，是十二世紀託名奧斯定的一篇論著，依據理性相信聖母身靈升天。此意見在十三世紀後被士林學派神學家接納。聖多瑪斯認為出於土而歸於土的咒詛不牽涉瑪利亞，因為她靈魂肉身一起蒙召升天。
這意見歷經若干爭辯之後，至教宗本篤十四世(1740-1758)宣佈瑪利亞升天為可靠意見，一九四六年教宗庇護十二徵詢全球主教的意見，在幾乎一致同意下，遂於一九五零年，頒定「童貞瑪利亞靈魂肉身蒙召升到天國的榮耀」為信理。
歷史上此一爭論的重點不在瑪利亞是否蒙召升天，而在她的肉身是否也升天；這爭論的基礎是靈肉二元說，倘若我們採用另外的(或聖經的)人學觀點，則這些爭論也許不存在。
一九七零年羅馬彌撒書聖母蒙召升天節的頌謝詞說明了聖母蒙召升天的教會性及末世意義：「童貞瑪利亞今日蒙召升天，是你教會要達到圓滿境界的開端和形象，也是你子民在人生旅途中，確切希望和安慰的憑證。」故此，聖母蒙召升天給我們揭示了基督逾越奧蹟在人身上的最完美效果，鼓勵我們去分享聖母所達到的光榮，一如在集禱經所謂：「你賜給了你聖子之母靈魂肉身天國的光榮，願我們也以天國為人生目標，得與她同享榮福。」
(錄自《敬禮聖母彙編》，教區聖母年籌備委員會，1987年，53至55頁)
聖母蒙召升天的意義
聖母蒙召升天信理不僅告訴我們，聖母身靈被提升天，從此以後在聖父與聖子之前，不斷為人類代禱；在天上，她成為普世人類的母親。最主要的，在聖母蒙召升天這件事上，信徒可看到一個得救人性的美麗，不染纖塵，光華奪目。天主創造人，本來就願意人達到這極其美麗的境界。人性雖然因罪而受損傷，但因著耶穌基督的救贖，人性仍有可能恢復它受造時的美麗，肖似完美的天主。聖母蒙召升天的信理是要告訴人，聖母已因基督到達了圓滿的得救境界；救恩不僅進入瑪利亞的精神，亦滲透她的肉身，這救恩改變了她整個存在的形態，使她進入了完全的榮耀之中。聖母是最完美的得救者，這是她一生努力與天主恩寵合作的後果。故此，信徒應效法聖母，與天主的恩寵合作，使人性日漸臻於完美，趨於至善。
(錄自《敬禮聖母彙編》，教區聖母年籌備委員會，1987年，42至43頁)
2010年8月9日星期一
日誌：每日的反省和祈禱
周誌：每周的反省和祈禱：最感動的一件事。
今周最感動的，是聯同青年們，協助應屆會考的青年，在放榜後尋出路……
最高與的，經過多翻奔波，最終，各人都找到學校唸書了。
在這裡，我想起台灣趙士儀神父，給青年們講的話：人生每一個階段，都是為下一個階段作準備。天主為我們準備了這一刻，就是為了下一刻……
我也向我的青年說：今日你們要珍惜這一刻，好好讀書，為了下一個階段……
我對你們說：要找出自己讀書的路線圖。你要往那裡去？你有什麼人生目標？記得：路不是單一條的，卻是多條的；條條大路通羅馬。路是人行出來的……反省自己的人生路線圖吧！還要搜集資料，有目標和方法地準備自己，好達成人生理想……
請與天主商量你的理想……請按照天主為你準備的計劃，去達成你人生的理想……
請與聖母一起祈禱：「主的婢女在此，願照你的話，成就於我吧！」
周誌：每周的反省和祈禱：最感動的一件事。
今周最感動的，是聯同青年們，協助應屆會考的青年，在放榜後尋出路……
最高與的，經過多翻奔波，最終，各人都找到學校唸書了。
在這裡，我想起台灣趙士儀神父，給青年們講的話：人生每一個階段，都是為下一個階段作準備。天主為我們準備了這一刻，就是為了下一刻……
2010年7月28日星期三
2010年6月18日星期五
2010年6月18日 星期五
為「教友年」準備，陳鐸屬意以真福路易及智良、馬丁夫婦作榜樣。真好！真好！
真福路易及智尼．馬丁
智尼年青時，曾想加入仁愛會當修女，後因呼吸毛病及頭痛而被拒。她遂求天主賜她能成為良母，好能把子女奉獻於主。
智尼後來成為成功的飾帶花邊製作師。
─────────
1858年，路易遇上智尼，雙雙墮入愛河；且在主前結為夫婦。
婚後，路易結束自己的工作，專心協助智尼的飾帶花邊製作事業。
他們生了九位兒女，只有五位女兒存活，後來都加入了修會；其中一位就是聖女小德蘭，她是家中老么。
1877年8月28日，智尼．馬丁安逝。
─────────
智尼去世後，路易重操鐘錶匠的工作，又以信德照顧著女兒們，且一一目送他們加入修會。他在家裡設有祈禱角，專務祈禱、讀經和默想，且把一天三分為祈禱、工作和休息。
1894年7月29日，路易．馬丁安息主懷。
路易及智尼．馬丁夫婦，善度夫妻生活，樂於承行天主旨意的家庭榜樣，為子女的聖召，提供了理想的溫床。他倆是公教夫婦的模範，充分體現出婚姻聖事的恩寵生活和教友使命。
2008年10月19日，教宗本篤十六世宣布他倆列入真福的行列。
路易及智尼．馬丁夫婦，被列入真福行列，不是由於他們的女兒聖女小德蘭，而是因為他們以自己的信仰及家庭生活，引導聖女小德蘭踏上成聖的道路。
照片中小德蘭和她母親何其肖似，而這肖似不僅在於形貌。小德蘭對宗教的態度、觀察能力、寫作才華和周密的心思，很大程度受益於母親。她從父親得益的也不少：擅於講故事、强於組織、具有才能去承擔他人怯於開展的工作。最重要的是，她從雙親學會熱愛天主、熱切祈禱、熱衷傳揚福音。
小德蘭的雙親蒙受主恩列品真福，際此時機，她邀請我們重新認識路易和智尼，好讓他們成為我們的朋友。
智尼：我們的感受常是一致的；他（路易）常是我的安慰和支持。（1873年）
路易：（我）您的丈夫和朋友，終身愛您。（1863年）
智尼：我愛我的子女，甚至無求地耗盡自己。我是為撫育他們而生。（1872年）
路易：我把你們擁抱在心頭；我是多麼愛你們。（1877年）
長女瑪利修女：我在這樣的環境中成長，常有英豪般的德行在我眼前。
么女聖女小德蘭： 好天主喜歡以愛環繞著我。我兒時的記憶，是充滿溫柔的微笑和撫慰。
路易斯瑪利(管家)：多少次馬丁太太叫我把食物、蔬菜、酒和錢，送給窮苦的家庭。沒有其他人知道，只有我們倆人。
上主，你賜給我們聖女小德蘭的父母：真福路易和智尼．馬丁，作為聖德的榜樣。
他們渴望成聖；藉著信德、望德，以及夫婦間的忠誠，和恪守你的誡命，啟發我們去跟隨你。
上主，求你俯允，透過他們的轉求，賜給我們所需的恩惠……
如果是你的聖意，請准許他們被列入你教會的聖人名冊內。亞孟。
凡因真福路易及智尼．馬丁的轉禱，而獲得恩惠者，請匯報給：
Sanctuarie de Liesieux – 31 rue du Carmel F – 14102 Lisieux cedex
在準備祈禱單張時，自己首先受益，與你們分享！
真福路易及智尼．馬丁
真福路易．馬丁（Blessed Louis Martin）
1823年8月22日生於法國。
路易年青時，曾想加入隱修會，後因拉丁文欠佳而被拒，遂決心成為一位出色的鐘錶匠。
真福智尼．馬丁（Blessed Marie Zélie Guérin Martin）
1831年12月23日生於法國。
智尼年青時，曾想加入仁愛會當修女，後因呼吸毛病及頭痛而被拒。她遂求天主賜她能成為良母，好能把子女奉獻於主。
智尼後來成為成功的飾帶花邊製作師。
─────────
1858年，路易遇上智尼，雙雙墮入愛河；且在主前結為夫婦。
婚後，路易結束自己的工作，專心協助智尼的飾帶花邊製作事業。
他們生了九位兒女，只有五位女兒存活，後來都加入了修會；其中一位就是聖女小德蘭，她是家中老么。
1877年8月28日，智尼．馬丁安逝。
─────────
智尼去世後，路易重操鐘錶匠的工作，又以信德照顧著女兒們，且一一目送他們加入修會。他在家裡設有祈禱角，專務祈禱、讀經和默想，且把一天三分為祈禱、工作和休息。
1894年7月29日，路易．馬丁安息主懷。
路易及智尼．馬丁夫婦，善度夫妻生活，樂於承行天主旨意的家庭榜樣，為子女的聖召，提供了理想的溫床。他倆是公教夫婦的模範，充分體現出婚姻聖事的恩寵生活和教友使命。
2008年10月19日，教宗本篤十六世宣布他倆列入真福的行列。
路易及智尼．馬丁夫婦，被列入真福行列，不是由於他們的女兒聖女小德蘭，而是因為他們以自己的信仰及家庭生活，引導聖女小德蘭踏上成聖的道路。
照片中小德蘭和她母親何其肖似，而這肖似不僅在於形貌。小德蘭對宗教的態度、觀察能力、寫作才華和周密的心思，很大程度受益於母親。她從父親得益的也不少：擅於講故事、强於組織、具有才能去承擔他人怯於開展的工作。最重要的是，她從雙親學會熱愛天主、熱切祈禱、熱衷傳揚福音。
小德蘭的雙親蒙受主恩列品真福，際此時機，她邀請我們重新認識路易和智尼，好讓他們成為我們的朋友。
夫妻同心相愛
智尼：我們的感受常是一致的；他（路易）常是我的安慰和支持。（1873年）
路易：（我）您的丈夫和朋友，終身愛您。（1863年）
父母和子女的愛
智尼：我愛我的子女，甚至無求地耗盡自己。我是為撫育他們而生。（1872年）
路易：我把你們擁抱在心頭；我是多麼愛你們。（1877年）
長女瑪利修女：我在這樣的環境中成長，常有英豪般的德行在我眼前。
么女聖女小德蘭： 好天主喜歡以愛環繞著我。我兒時的記憶，是充滿溫柔的微笑和撫慰。
對社會的見証
路易斯瑪利(管家)：多少次馬丁太太叫我把食物、蔬菜、酒和錢，送給窮苦的家庭。沒有其他人知道，只有我們倆人。
真福路易及智尼．馬丁祈禱文
上主，你賜給我們聖女小德蘭的父母：真福路易和智尼．馬丁，作為聖德的榜樣。
他們渴望成聖；藉著信德、望德，以及夫婦間的忠誠，和恪守你的誡命，啟發我們去跟隨你。
上主，求你俯允，透過他們的轉求，賜給我們所需的恩惠……
如果是你的聖意，請准許他們被列入你教會的聖人名冊內。亞孟。
凡因真福路易及智尼．馬丁的轉禱，而獲得恩惠者，請匯報給：
Sanctuarie de Liesieux – 31 rue du Carmel F – 14102 Lisieux cedex
2010年6月10日星期四
傳布福音者的腳步，是多麼美麗啊！
他千里迢迢來送信，只為愛主、愛人、愛教會，為免豺狼吞噬羊群。
我心裡祝福，祈求一切順利，承行主旨。
他帶來了他家傳統的手藝，我好感動！使我想起：「傳布福音者的腳步，是多麼美麗啊！」（羅10:15）
來吧！
我心裡祝福，祈求一切順利，承行主旨。
他帶來了他家傳統的手藝，我好感動！使我想起：「傳布福音者的腳步，是多麼美麗啊！」（羅10:15）
來吧！
2010年6月6日星期日
2010年6月2日星期三
I have time to meditate about my future...
My resting place on earth. Worms walk around freely here. That is beautiful: I have time to meditate about my future...
Pray for this community.
A wonderful home for the people of God. A resting place on the jouney to Heaven. Pray for this community.
2010年5月31日星期一
2010年5月28日星期五
2010年5月24日星期一
「家用」
A君問我：現在你blog的風格與以往不同呀！
我說：以往，我想以每日生活報告，向大家表達我作為一位教區神父的日程：為一切人，成為一切。
現在，我想表達每天的感受，希望幫助我及讀者，能有「在地若天」的情懷。
昨天下午，我與孩子聊天，談及「家用」：
14歲的Y君說：「家用是我給媽媽的錢。」
她媽媽說：「對，給爸爸的，最後也是給我。那麼，給我就好了。」
15歲的F君想了許久，說：「家用是我給爸爸媽媽的錢。」
他的爸媽說：「你要記得啊！」
晚上，又談「家用」：
22歲的M君，他是家中老么，與爸媽同住；他說：「自從我上班工作，我收入的一半交媽作家用；另外一半分作兩份，一份作自己零用，一半作儲蓄。」
22歲的大學生E君，他是家中獨子，父母都是教師，他住大學宿舍；他說：「他未有給家用的打算。」
許多年青人，獨立生活，不與父母同住，又收入微薄，「家用」成為重大的壓力，甚至迫於無奈，放棄這概念。
有些人，家境富裕，不用子女或伴侶的「家用」；「家用」這概念更加盪然無存。
「家用」是否代表照顧和關愛家人的責任呢？
「家用」潮語：啃老族、月光族、世博族、普選族、十八仝人族、葉問族。
（「家用」好文章，見「信報」2010年5月17日40頁。）
對教會的「捐獻」，可否稱作「家用」？是否也包含著關愛和照顧？
我說：以往，我想以每日生活報告，向大家表達我作為一位教區神父的日程：為一切人，成為一切。
現在，我想表達每天的感受，希望幫助我及讀者，能有「在地若天」的情懷。
昨天下午，我與孩子聊天，談及「家用」：
14歲的Y君說：「家用是我給媽媽的錢。」
她媽媽說：「對，給爸爸的，最後也是給我。那麼，給我就好了。」
15歲的F君想了許久，說：「家用是我給爸爸媽媽的錢。」
他的爸媽說：「你要記得啊！」
晚上，又談「家用」：
22歲的M君，他是家中老么，與爸媽同住；他說：「自從我上班工作，我收入的一半交媽作家用；另外一半分作兩份，一份作自己零用，一半作儲蓄。」
22歲的大學生E君，他是家中獨子，父母都是教師，他住大學宿舍；他說：「他未有給家用的打算。」
許多年青人，獨立生活，不與父母同住，又收入微薄，「家用」成為重大的壓力，甚至迫於無奈，放棄這概念。
有些人，家境富裕，不用子女或伴侶的「家用」；「家用」這概念更加盪然無存。
「家用」是否代表照顧和關愛家人的責任呢？
「家用」潮語：啃老族、月光族、世博族、普選族、十八仝人族、葉問族。
（「家用」好文章，見「信報」2010年5月17日40頁。）
對教會的「捐獻」，可否稱作「家用」？是否也包含著關愛和照顧？
五旬節
在五旬節，伯多祿充滿聖神，宣講被釘的耶穌，已從死者中復活的喜訊，並向百姓說：「你們要悔改，以耶穌的名受洗，獲得罪過的赦免，並領受聖神的恩賜……」當日受洗的，就約有三千。……他們時常團聚、擘餅、祈禱，一切皆歸公用。
以上在宗徒大事錄所描寫早期教會的事實，好像也發生在香港。的確，我們今年在逾越節，就有了約三千成人受洗，並領受堅振；他們每主日參與彌撒；今日，更在主教座堂，參與由主教主持的彌撒，以完成他們入門過程的「釋奧期」。主教並將送給他們十字架，激勵他們在各自的生活崗位，成為福傳的使徒……
「釋奧期」始於早期教會對新教友的培育，幫助他們進入與主契合的奧蹟中生活。故此，「釋奧期」不是「教理」的灌輸，而是要在教會內善度信德生活，包括日益在盼望中，發展對天主、自己和眾人的深情大愛。
廣義來說，「釋奧期」是一生的；每個主日的彌撒都是「釋奧期」，使人深入發展與天主、與教會的關係。那麼，人生「釋奧期」的完成，就在於我們逾越天上的時候；那時，一切都明白了……復活的蠟燭，要重新燃點，再次灑聖水，而洗禮時所穿著的「白衣」，就要成為我們面見天主時的禮服。
人生的「釋奧期」，是天人合作的過程，猶如夫婦合作才有美滿的家庭生活，同樣，教會對教友的幫助等等，是需要的，但必須的卻是教友的主動努力。
西方教會，以理性為先，故有人願意認識天主，必介紹入「慕道團（班）」，但東方教會更貼近感情，若有人願意認識天主，必先領他們參加禮儀，一起祈禱，去體驗天主主動的愛；有了與天主愛的交流，愈愛也愈了解，愈了解也愈愛；這是終身的「釋奧期」。
故此，希望我們人生的「釋奧期」也是如此：少講一些；多些祈禱；愛多一些。
當時，宗徒大事錄中的三千人，不知道是否包括後來的聖斯德望……不過，肯定的，這三千人是初期教會的信仰初果和團體基礎。
祈禱祝福我們的三千新教友也是如此，成為天主教會在香港的新力軍，推動福傳，使香港社會獲得福音的轉化。可能在這三千新教友當中，也有新的聖斯德望、新的聖維雅納、新的聖女小德蘭、新的真福奧撒南……讓我們一起與三千新教友尋求上主的旨意，追隨每人的聖召。
以上在宗徒大事錄所描寫早期教會的事實，好像也發生在香港。的確，我們今年在逾越節，就有了約三千成人受洗，並領受堅振；他們每主日參與彌撒；今日，更在主教座堂，參與由主教主持的彌撒，以完成他們入門過程的「釋奧期」。主教並將送給他們十字架，激勵他們在各自的生活崗位，成為福傳的使徒……
「釋奧期」始於早期教會對新教友的培育，幫助他們進入與主契合的奧蹟中生活。故此，「釋奧期」不是「教理」的灌輸，而是要在教會內善度信德生活，包括日益在盼望中，發展對天主、自己和眾人的深情大愛。
廣義來說，「釋奧期」是一生的；每個主日的彌撒都是「釋奧期」，使人深入發展與天主、與教會的關係。那麼，人生「釋奧期」的完成，就在於我們逾越天上的時候；那時，一切都明白了……復活的蠟燭，要重新燃點，再次灑聖水，而洗禮時所穿著的「白衣」，就要成為我們面見天主時的禮服。
人生的「釋奧期」，是天人合作的過程，猶如夫婦合作才有美滿的家庭生活，同樣，教會對教友的幫助等等，是需要的，但必須的卻是教友的主動努力。
西方教會，以理性為先，故有人願意認識天主，必介紹入「慕道團（班）」，但東方教會更貼近感情，若有人願意認識天主，必先領他們參加禮儀，一起祈禱，去體驗天主主動的愛；有了與天主愛的交流，愈愛也愈了解，愈了解也愈愛；這是終身的「釋奧期」。
故此，希望我們人生的「釋奧期」也是如此：少講一些；多些祈禱；愛多一些。
當時，宗徒大事錄中的三千人，不知道是否包括後來的聖斯德望……不過，肯定的，這三千人是初期教會的信仰初果和團體基礎。
祈禱祝福我們的三千新教友也是如此，成為天主教會在香港的新力軍，推動福傳，使香港社會獲得福音的轉化。可能在這三千新教友當中，也有新的聖斯德望、新的聖維雅納、新的聖女小德蘭、新的真福奧撒南……讓我們一起與三千新教友尋求上主的旨意，追隨每人的聖召。
2010年5月21日星期五
Pentecost
主內兄弟姊妹：
恭賀聖神降臨！
不是昔日的五旬節，而是今天：
「天主，你藉著我們今天所慶祝的奧蹟，聖化遍布各國和各民族的普世教會。求你把聖神的恩寵，傾注整個寰宇，並繼續在信徒心中，完成你的神妙工程，猶如當初福音開始傳布時，你所完成的一樣。」
今年五旬節，請你特別為各人的聖召祈禱：父母、子女、夫婦、公民、神職人員、教友。
今年司鐸聖召年，給你送上司鐸主保聖維雅納頌；請你與聖者一起祈禱。
聖維雅納頌 (詞：羅國輝)
聖維雅納，司鐸主保。
跟隨善牧，照顧人靈。
愚於書本，敏於主愛。
善聽告解，開啟人心。 1
對一切人，成為一切。 2
誰人跌倒，他不心焦。 3
聖維雅納，司鐸主保，為我們祈禱。(聖維雅納，為我等祈)
聖維雅納，司鐸主保。
跟隨善牧，心心相印。
聖心之愛，溢於言行。
心為主動，訴說衷情。 4
司鐸之愛，源於聖心。 5
教我愛主，成就主恩。
聖維雅納，司鐸主保，為我們祈禱。(聖維雅納，為我等祈)
「聖維雅納頌」樂譜見：http://www.musicasacra.org.hk/publish/seasonsongs_tw.html
另外，我開設了Facebook和新Blog，繼續彼此交流和傳送關心。
http://thomaskwokfai.blogspot.com/
羅國輝
2010年五旬節
1. 參閱G. Hunermann著，張依納譯，《愛的力量 ── 亞爾斯本堂聖維亞奈神父傳》，上智出版社，2001年
2. 格前9:22
3. 格後11:29
4. 「噢！我的天主，我愛你！我唯一的渴望是愛你，直到我生命的終點，吐出最後一口氣；噢！我無窮可愛的天主！我愛你！我願愛你而死，不願活著而不愛你；主！我愛你！我向你祈求唯一的恩寵，就是永遠愛你……；我的天主！我的唇舌無法常說我愛你，我願我的心每跳一次，就說一聲我愛你。」聖維雅納，《祈禱》
5. 「是司鐸在世上繼續救贖的工程；……如果我們真正明白地上的司鐸，就不怕為愛而死；……司祭職正是耶穌心裡的愛。」（諾德，《維雅內──亞爾斯本堂神父》100）
恭賀聖神降臨！
不是昔日的五旬節，而是今天：
「天主，你藉著我們今天所慶祝的奧蹟，聖化遍布各國和各民族的普世教會。求你把聖神的恩寵，傾注整個寰宇，並繼續在信徒心中，完成你的神妙工程，猶如當初福音開始傳布時，你所完成的一樣。」
今年五旬節，請你特別為各人的聖召祈禱：父母、子女、夫婦、公民、神職人員、教友。
今年司鐸聖召年，給你送上司鐸主保聖維雅納頌；請你與聖者一起祈禱。
聖維雅納頌 (詞：羅國輝)
聖維雅納，司鐸主保。
跟隨善牧，照顧人靈。
愚於書本，敏於主愛。
善聽告解，開啟人心。 1
對一切人，成為一切。 2
誰人跌倒，他不心焦。 3
聖維雅納，司鐸主保，為我們祈禱。(聖維雅納，為我等祈)
聖維雅納，司鐸主保。
跟隨善牧，心心相印。
聖心之愛，溢於言行。
心為主動，訴說衷情。 4
司鐸之愛，源於聖心。 5
教我愛主，成就主恩。
聖維雅納，司鐸主保，為我們祈禱。(聖維雅納，為我等祈)
「聖維雅納頌」樂譜見：http://www.musicasacra.org.hk/publish/seasonsongs_tw.html
另外，我開設了Facebook和新Blog，繼續彼此交流和傳送關心。
http://thomaskwokfai.blogspot.com/
羅國輝
2010年五旬節
1. 參閱G. Hunermann著，張依納譯，《愛的力量 ── 亞爾斯本堂聖維亞奈神父傳》，上智出版社，2001年
2. 格前9:22
3. 格後11:29
4. 「噢！我的天主，我愛你！我唯一的渴望是愛你，直到我生命的終點，吐出最後一口氣；噢！我無窮可愛的天主！我愛你！我願愛你而死，不願活著而不愛你；主！我愛你！我向你祈求唯一的恩寵，就是永遠愛你……；我的天主！我的唇舌無法常說我愛你，我願我的心每跳一次，就說一聲我愛你。」聖維雅納，《祈禱》
5. 「是司鐸在世上繼續救贖的工程；……如果我們真正明白地上的司鐸，就不怕為愛而死；……司祭職正是耶穌心裡的愛。」（諾德，《維雅內──亞爾斯本堂神父》100）
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